《威尼斯商东说念主》是莎翁的笑剧。但它是奈何的笑剧？究竟是什么要素赋予了它以笑剧的性格？谁在这部剧中齐大舒服？得胜的是什么，落败的又是什么？只好放印子钱的犹太东说念主夏洛克受到了挫伤，何况他罪有应得吗？

　　整部笑剧由两条踪迹、两个故事、两个地点交汇而成。戏剧中也有两个中边幅节，区分发生在鲍西娅的宅邸和威尼斯公爵的法庭上。前者处在大陆上某个编造的地点——贝尔蒙特，后者则在威尼斯，一个真实城邦的名字。在直不雅的兴致上，鲍西娅在威尼斯的得胜，是一个编造宇宙对真实宇宙的得胜。

一

　　鲍西娅的宇宙（即编造的贝尔蒙特）有我方特有的主导原则。名义上看，这个原则是爱和快乐。但鲍西娅的东说念主生和全部财产，因为她已故父亲的遗嘱，都被录用给了气运——抽签。遗嘱是一个意识，一个号令。贝尔蒙特的气运出自一位已死者的号令。当号令在遗嘱东说念主身后见效时，它就显露为来自另一个宇宙的意识（莎翁借鲍西娅侍女的口说，遗嘱出自“神悟”）。编造的贝尔蒙特现实是由此岸总揽的乌托邦（如果咱们把编造的方位平直领路为乌托邦的话——毕竟它是不存在的，也就不知在那儿）。

　　把柄鲍西娅父亲的遗嘱，她的婚配取决于抽签：谁能在金、银、铅三个匣子之中选中预定的一只（也便是放有鲍西娅画像的那只），便不错与鲍西娅匹配娶妻。这三个匣子上头，各自都有一条铭文。金匣子上刻的是：“谁选拔了我，将要得到世东说念主所希求的（gain what many men desire）。”银匣子上刻的是：“谁选拔了我，将要得到他所应得的（deserves）。”铅匣子上则刻着：“谁选拔了我，必须准备把他通盘的一切作为烽火。”第三条铭文显着是圣约的陶冶。

　　这说念选拔题的难处在于，匣子的外皮（金、银、铅三种金属）和各自带有的铭文其实是不合应的。如果把柄铭文来选拔，那就需要选拔者进行自我评判，或者说，需要他对选拔活动的兴致进行证据：我方的活动究竟顺服欲望、应得（我倾向于它示意的是德性）照旧烽火？但是，由于代表鲍西娅自己的画像藏在其中的某一个匣子中，是以，这些匣子的外皮是同鲍西娅的身份规划在一说念的。匣子的外皮代表被选拔的对象。

　　从铭文的寓意来看，铅匣子最妥当一位爱情追求者的生机：他显示为了他的选拔而付出一切。从匣子的外皮来看，金匣子最妥当鲍西娅的身份。摩洛哥王子在选拔之前寻想：鲍西娅“这样一颗稀薄的珠宝，决不会装在比金子低贱的匣子里”，致使想象一下铅匣子装有鲍西娅画像的可能性，都是一个下游的想想。如斯一来，任何三想尔后行、试图将外皮和铭文寓意调和起来的选拔，都会是不可能的选拔：按照外皮，藏有鲍西娅画像的可能性从大到小顺序是金、银、铅；按照铭文的寓意，藏有鲍西娅画像的可能性从大到小正好倒过来，顺序是铅、银、金。

　　很多求婚的王公贵胄都戛然而止。因为求婚者作选拔之前需要起誓，如果选得不合，终生不得再向任何女子求婚。仍然有三个勇敢的求婚者作了尝试（包括鲍西娅的心上东说念主巴萨尼奥）。

　　摩洛哥亲王应该是黑东说念主（在另一部以威尼斯为舞台的悲催《奥瑟罗》中，主东说念主公奥瑟罗亦然黑东说念主）。他在仔细计议了每一个匣子上的铭文以及各个匣子的外皮之后，选拔了金匣子。他的选拔代表了一种调和的证据：只好金子配得上鲍西娅，而鲍西娅真的是世东说念主所希求的对象，求婚者势必是希求鲍西娅的东说念主。但这个选拔在举高了鲍西娅的情况下，却令选拔者着落到了“世东说念主”及“欲望”的低基层级，反而配不上他的选拔了（黑东说念主在这出戏里成了欲望的代表）。

　　阿拉贡亲王莫得选拔金匣子，原因不是因为它寓意着“欲望”，而是因为铭文上写的是“世东说念主”的欲望。他不肯侧身世东说念主，“与等闲的群众为伍”。他以为，“世东说念主”的秉性便是“相信着一对愚妄的眼睛”，“只知说念凭着外皮取东说念主”。是以，阿拉贡亲王开脱了外皮的程序。他是把柄铭文的寓意来选拔的。他之是以选拔银匣子，跟匣子的银的外皮全都无关。他认可的是铭文传达的原则：凭借“应得”来活动。“应得”既代表着异教古典哲东说念主的陶冶（正义作为各得其所），也意味着阿拉贡亲王高度的自我估价。他一边赞叹了任东说念主唯贤的原则，一边也对我方作了很高的评价（这在他不肯与常人为伍的想法中也曾体现得很显着）。扫尾，阿拉贡亲王也选错了。他得到的“判语”是“那长期不会弊端的判断，也必须进程七次的试真金不怕火”。显着，这是对选拔者判断力的朝笑。更一般地说，这是对东说念主的感性才调的朝笑。感性判断试图卓越外皮，但它看来对我方的德性看得过重，过于自诩、过于骄矜。

　　巴萨尼奥是第三个选拔者。他选对了：鲍西娅的画像藏在那只铅匣子里。他的选拔方式既不像摩洛哥亲王那样试图调和外皮和寓意，也不像阿拉贡亲王那样只凭寓意。他全都忽略了三只匣子上的铭文，并再次复返到了匣子的外皮，快嘴快舌，充满着单纯的信心。他的基本原则就一条：把名义的宇宙倒置过来，就能得到真实。现实上，一朝金、银、铅的价值等第被倒置过来（举例金子在莫尔的《乌托邦》中只配用来作念马桶，一稔高贵的衣饰示意污辱等等），匣子的外皮和铭文的寓意就能够调和起来：由于最低贱的铅倒置之后代表最不菲的，是以它就正好配得上鲍西娅，而选拔铅匣子的追求者愿为其选拔烽火一切，又正好妥当一个生机爱东说念主的要求。巴萨尼奥莫得计议这样多，只是毅然地作出了选拔。他的选拔得到的判语是“你选拔不凭着外皮，居然给你直中鹄的”。但咱们也不错说，与其他两位选拔者比较，只好巴萨尼奥是只是凭借外皮来选拔的。之是以判语里说这一选拔“不凭着外皮”，无疑是因为这个选拔倒置了外皮规律。

　　倒置了外皮规律之后，第一个笑剧故事才降生了，情深意重的一对终娶妻眷。不外咱们最佳照旧记着，在这个笑剧故事中带来笑剧性的，是一个颠覆性的原则：把宇宙倒置过来。

二

　　威尼斯同鲍西娅家那只银匣子（还有选拔了银匣子的阿拉贡亲王）特别相似。因为在剧中，威尼斯恰是一座忽略外皮、无视互异的律法之城、正义之城以及感性之城。不错说，夏洛克在剧中所诉诸的原则，便是银匣子铭文中的“应得”，只不外在威尼斯，这一“应得”具体化为以法律正义为把柄的应得。

　　威尼斯是依靠“应得”这一严格的协议精神或律法成见，成为普世买卖帝国的。犹太东说念主和基督徒、外邦东说念主和本邦市民，在威尼斯的法律之下，共同生活。他们之间狰狞的互异致使冲突，一概被威尼斯严格的法律所压制——夏洛克与安东尼奥的故事，就源自避开在威尼斯法律下面的宗教冲突（或者说生活原则的冲突）。机缘正巧，这冲突终于找到温顺口，爆发了出来。这不禁令东说念主想起一副浮当今霍布斯政管表面中的画面：当然景色在国度的压抑之下历久赓续地涌动着。

　　在贝尔蒙特这座编造之城中称愿以偿的鲍西娅女扮男装，假冒罗马法博士，深切威尼斯，盘算是施助身陷法网的安东尼奥。这个情节的假想制造了利害的戏剧成果，但也为戏剧中的法律故事注入了坐法的要素。这个坐法要素是如斯昭著——假冒的法官——以至于读者或不雅众频频会忽略这个要素。这梗概就叫熟视无睹。无意法庭审判的具体情节、其中的辩白“逻辑”，总之鲍西娅的智慧，太有招引力了（咱们在《帖木儿与鲍西娅》分析过这番论证的合感性），读者或不雅众便健忘了鲍西娅自己便是冒牌货。

　　鲍西娅循着严格的字面精神阻击了夏洛克，但她我方的存在方式就也曾抗拒了威尼斯的法律。这使她的作为显得空幻。她所罢了的正义在根基上是虚浮的。

　　填补这个虚浮的，是包括威尼斯公爵在内的基督徒们都公认的基督教仁慈（公爵只是无奈于找不到合适的法律根由来罢了他的仁慈，因而只可告诫夏洛克发发善心）。为着仁慈的更高效能，鲍西娅把我方伪装成了法律的化身。是以名义上是威尼斯的法律战胜了夏洛克的纵容，战胜了夏洛克单方面化和极点化的正义，而事实上是基督教的仁慈战胜了威尼斯的法律。仁慈无法直接战胜法律，于是它以伪装的形式避开到了法律之中。

　　只好从仁慈对法律的优厚性，同期也便是从基督教关于犹太教的优厚性的角度开赴，才调把抓这出戏剧的笑剧性。不但夏洛克的纵容低于仁慈，威尼斯的法律也低于仁慈。这样，夏洛克的协议被毁便是应当的，而鲍西娅的假冒活动也无可厚非。

　　与此同期，咱们也不应健忘，莎翁此剧的名字叫《威尼斯商东说念主》。这个落款指的是安东尼奥，不包括夏洛克。夏洛克不是商东说念主，是金融家。金融家似乎被领路为买卖（贸易）的寄生物。基督教和犹太教的冲突在剧中具体地证据为商东说念主与金融家的冲突。安东尼奥站在基督教的态度，对借款滋生这个行当嗤之以鼻。他骂过夏洛克，打过夏洛克，抢走过夏洛克的生意——因为他借款给别东说念主却不收利息。他并不计议威尼斯作为商贸中心对金融行业的依赖性，不计议出于仗义疏财的无息假贷无法复古起一个海外贸易中心的事实。他不曾反想，他的基督教良习并不成用来运作这个普世的买卖帝国。他本来只可作为这个律法宇宙的例外而与威尼斯共存。

　　但恰是这样一个健忘了我方局限的威尼斯商东说念主，被设定为这出剧的灵魂，尽管安东尼奥的戏份，以及他在剧中的证据，都不像一个主角那样占据舞台的中心。《恺撒》一剧亦然如斯。恺撒的戏份很少，但他又实事求是无形地摆布着那出历史剧。雷同地，安东尼奥最终建树了《威尼斯商东说念主》的笑剧性。当鲍西娅判决夏洛克丧失全部财产，一半没收，一半归受害东说念主安东尼奥通盘之后，安东尼奥终于像个主角，或者说像他的基督教的神雷同现身，对罪东说念主夏洛克施以宽宥，给予仁慈。他的仁慈的具体内容是这样的：

　　如果殿下和堂上显示法外施仁，免于没收他的财产的一半，我就稀罕称心了；只须他能够让我接收他的另外一半的财产，等他死了以后，把它交给最近和他的男儿私奔的那位名流；但是还要有两个附带的条目：第一，他接受了这样的恩典，必须坐窝该信基督教；第二，他必须当庭写下一张文契，声明他死了以后，他的全部财产传给他的半子洛伦佐和他的男儿。

　　公爵承诺了，假冒的法官鲍西娅也承诺了，于是，安东尼奥的意愿成了最终的判决，而夏洛克像个精神被击溃的败将（“我身子不大称心”），也终究接受了判决：“我称心。”

　　这时才实在达到了齐大舒服的场合，莫得一个东说念主受到伤害。虽然，这必须从基督教的角度开赴才调领路。安东尼奥的处治办法本体只好一条：为基督教赢得得胜。他让夏洛克直接盘曲保留了通盘财产，但必须将其全部作为遗产由他私奔的男儿和半子秉承。这是对他那叛教而改信基督教的男儿的赏赐。他的男儿在爱欲的指点下改宗基督教，就像实践爱和快乐的贝尔蒙托在威尼斯为基督教的仁慈得到得胜雷同。安东尼奥还明确要求夏洛克改信基督教，这就更是直接地宣告了基督教的优厚性。一朝夏洛克接受了这个判决，他顷刻间就从一位失败的犹太复仇者转酿成了灵魂得救者。他不但无所失，反而得到了更珍视的灵魂——虽然，那将是一个基督教的灵魂。

　　问题是，免强改宗或许不成被四肢基督教精神的实在得胜。因为它把内在的信仰酿成了外部强加的东西，从而也就把它酿成了外皮的诫命，不错说事与愿违。《威尼斯商东说念主》的笑剧在它的顶点堕入了鬻矛誉盾。

　　这是威尼斯商东说念主和他的伙伴们追求过多的得胜所导致的扫尾。在安东尼奥和鲍西娅的身上，有一股零落节制的心扉。本来对阵的两边是不错得到一个均衡的结局的，不一定非得达到一边倒的胜败。

　　夏洛克自作自受。他我方把威尼斯的法律和他所管事的商贸规律割裂开来，企图愚弄正义罢了我方的复仇。他本不错罢了这小数，因为他把私东说念主的意图同威尼斯的协议规律荟萃在了一说念。此时，并不需要骚扰他的私东说念主意图，只须协议正当就弥散了。但在安东尼奥的一又友们有才调替他偿还欠款，致使支付十倍于成本的款项时，他仍然拒绝基督徒们惨酷的仁慈，这样他就把律法成见证据到了特别的地步。是以，他最终失策，安东尼奥获救得生，这在读者或不雅众看来，乃是大快东说念主心。均衡点本来就在这里——把安东尼奥从法网中支持出来。

　　然而，基督徒们追求的远远比这还要多。他们要对复仇加以复仇，要取得彻绝对底的得胜，不但击退犹太东说念主的迫切，还要慑服犹太东说念主的灵魂。为此，他们不称心于从威尼斯的法网中“挤出”一个例外，而是不失机机地为威尼斯再行立定了法律——安东尼奥创造了一个愚弄法律免强异教徒改宗的前例。基督教徒与犹太教徒在威尼斯法律正义的卵翼下共存的规律，毅然遭到了一次颠覆性的抨击：它的对等的正义被击穿了。

　　本来只是一次阻击战，扞拒的是一个叫作念夏洛克的东说念主的坏心，扫尾酿成了对他背后的多半事物——他的宗教、他的生活方式——的解除；本来只是一次支持，救出的是一个名叫安东尼奥的鲜美的生命，扫尾酿成了对他和他背后无形规律的加冕和他的获胜。

　　一败一胜之间，威尼斯威严的法律宇宙也曾降格。在贝尔蒙特胜过一次的倒置原则，在威尼斯再次得胜。被法律所压制的事物卓越法律，成了更高的东西。

　　戏剧的临了是得胜的基督徒们集聚在了那座编造的贝尔蒙特城里，落败的夏洛克和通盘威尼斯则仿佛都被抛诸脑后了。他们并不在乎威尼斯。威尼斯商东说念主的身上并莫得关于威尼斯的“宪法爱国成见”。

周林刚，系华东师范大学政事学系副教师。玄学想要证据一切，政事想要改换一切。政事玄学探讨政事与玄学之间的规划。它是两种规划“一切”的格调相碰到的边陲地带，既连结，又区隔。咱们用一些细小的笔墨，在这块边陲地带开导一座叫作念“螳臂馆”的小屋。

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作家丨周林刚（华东师范大学政事学系副教师）

着手丨倾盆新闻

裁剪丨梁欢

编审丨郭文君